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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se trata ni de una inclusión en un momento específico cubo, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que here busca conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la existencia social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es asegurar, de su historicidad, del proceso por el cual esa sinceridad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la mirada sobre esa efectividad social es una examen que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Asalto es encarado por un sujeto, no puede decidir nunca en los límites de lo conceptual, porque este no alpargata más que un aspecto de ese Acometida. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus similarámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga divisoria a la ojeada.

101 universalismo eurocéntrico, excluyente, en donde América, los pueblos bárbaros, carecen de soberanía y autonomía. Esto último es precisamente lo que constituye la segunda dimensión de la naturalización del conocer moderno: el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todos los pueblos de lo primitivo y tradicional a lo nuevo, definido por la sociedad industrial independiente, como expresión más destacamento del proceso histórico, que señala el único futuro posible de todas las culturas. Y consecuentemente, las formas de comprensión de esa sociedad serán las únicas formas válidas, objetivas y universales de conocimiento. Categorías, conceptos perspectivas disciplinares (separación) Constreñirán el deber ser de todos los pueblos. Serán patrones para analizar carencias, atrasos, impactos de lo primitivo. Se proxenetismo de una construcción eurocéntrica que organiza el tiempo y el espacio a partir de la experiencia propia europea como patrón de referencia superior y universal, y por lo tanto de un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula a todos los pueblos a la método colonial e imperial de estructura del mundo. Esta será la forma de ser corriente de la sociedad, del hombre en contraposición a las formas carentes, arcaicas, primitivas, inferiores, imposibilitadas, premodernas de los pueblos diferentes.

252 los coordinadores de las materias son docentes (de diferentes niveles del doctrina educativo), pero la viejoía no tiene experiencia docente inicial y menos aún formación específica en el campo de la pedagogía o la enseñanza. siquiera destacaron acaecer realizado alguna formación en educación popular. Aquí desde que empecé acá, no, no hice ausencia sobre educación popular, es la dinámica de los compañeros más viejos de la organización, y las discusiones de cómo encarar algunas cosas. Es por contagio. (Entrevista a Coordinador de matemática). Sin bloqueo son casi todos militantes del Movimiento, están consustanciados con él, con sus valores y sus posiciones. Sus praxis pedagógicas tienen una misma dirección política. Algunas características del trabajo, como las que fueron desarrolladas en equivalenteágrafos anteriores, son compartidas: el contenido político, el trabajo con la sinceridad de los jóvenes, el valor de la experiencia, la pregunta, la apelación a la Décimo, aún cuando los estilos personales y las prácticas pedagógicas sean diferentes y eclécticas. Asumen explícitamente a la educación popular como concepción y la ponen de manifiesto en las clases en la tarea como educadores compañeros acompañantiguamente direccionadores-escuchadores y portadores de saberes que ponen a disposición.

Ana Gabriel, quien recientemente sufrió de catarro e influenza, ha demostrado su compromiso con sus fans al mantener su viaje en pie.

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14 procesos de trabajo, con la configuración de identidades y la construcción de subjetividades, con el papel político de la formación de sujetos individuales y colectivos y finalmente el potencial rotatorio que estas propuestas pueden ofrecer, sospechando que hay una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se proxenetismo de relaciones de trabajo con las características señaladas, si es cierto que se materializan de ese modo en el caso de los movimientos. Esta exposición indaga estos problemas en el seno de un movimiento paradigmático para su propósito: El Movimiento Campesino de Santiago del Estero-Vía Campesina. (MOCASE-VC). Es paradigmático porque cristaliza parte de las características de los movimientos sociales actuales, y es en Argentina individualidad de los movimientos de mayor importancia y de trayectoria más estable en el período. Cuenta Adicionalmente con algunas características que resultan de particular interés para esta indagación. Se trata de un movimiento campesino, con lo cual el desempeño productivo es básica y fundamentalmente rural. Eso permite considerar una cantidad de características que resultan importantes: En primer lugar el hecho de que el trabajo no sea industrial permite exceder el Disección de la relación salarial en la industria como modo peculiar de estructurar la relación haber-trabajo en el capitalismo y ampliar el ángulo de ojeada a formas de relación que el capitalismo articuló en torno a de la dialéctica del capital, aún cuando fueran formas de trabajo previas a él (Quijano, 2000) En segundo punto, el hecho de que forme parte del Movimiento Doméstico Campesino Indígena (al que precedió y potenció el MOCASE-VC) y que se defina como movimiento campesino indígena posibilita trabajar con aspectos culturales y saberes vinculados a la representación y recuperación de la historia y de la cultura, temas que hacen a la problemática de la descolonización en relación tanto a la problemática del trabajo, a la problemática de la educación y a la problemática política o del Estado 9.

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193 condiciones de enseñanza simultánea, teniendo como herramientas propuestas pedagógicas construidas para la norma graduada para edades homogéneas. El plurigrado requeriría un modelo pedagógico específico y una formación docente conforme a esa especificidad. Terigi encuentra que los diversos docentes en diferentes instituciones resuelven de manera diferente y casi personal la complejidad de la situación, desarrollando saberes vinculados a sus propias biografíGanador, a los que denomina invención del hacer. A veces estas invenciones no pueden salir del aislamiento, a veces manifiestan preocupación por las oportunidades educativas de los chicos y están dirigidas a expandir el horizonte de sus experiencias, a veces están extremadamente lejanas a las posibilidades culturales de apropiación de los niños de las comunidades rurales. Estas últimas son las que más se asemejan a las experiencias que relatan los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Les ponen dos o tres unos por día. La directora nunca está y los maestros están mirando la tv. Los chicos no van porque no les enseñan falta (Estudiante de 2º año de la Escuela de Agroecología, clase de lengua) Depositar en los maestros/Vencedor el problema de producir los saberes que se requieren para acertar respuesta sistemática a la complejidad de la enseñanza en las secciones múltiples de las escuelas rurales no parece ser la respuesta que colabore con los derechos educativos de los niños y niñGanador.

249 sujeto sin enunciación dirigida, sin palabra, sin habla y por lo tanto sin ratonera social. Así entendidos, no como depositación sino más acertadamente como celada, los procesos de transmisión revisten una gran importancia cultural, pedagógica y política porque implican procesos de conservación, anabolismo e incorporación del medio, como Vencedorí igualmente dinámicas de transformación o cambio. Implican un traspaso cultural, un cuidado y finalmente una resignificación de aquello que fue transmitido. En este sentido Diker asegura que la naturaleza política de la transmisión radica en la responsabilidad política que nos junto a a la sociedad adulta de apuntalar el traspaso y de habilitar al mismo tiempo que se haga con lo traspasado otra cosa (Diker 2004). La transmisión así entendida es vínculo, avenencia, construcción del sujeto, es sostener, de proceso de la formación humana. A partir de este concepto de transmisión es posible sostener una memoria de saberes, una memoria de militancias e historia de luchas, una memoria de lo colectivo. Dialogicidad y transmisión en el sentido que aquí se trabaja son complementarias. Por un ala porque la problematización requiere ser trabajada con transmisión de saberes. Por otro lado, porque los propios jóvenes son portadores de saberes legítimos y legitimados por la escuela, que incluso transmiten.

29 la historicidad de la ingenuidad que no es sólo en torno a atrás. Y otros tuvieron que apelar a la recuperación incluso de algunas concepciones más en desuso y resignificarlas igualmente: Gran parte de la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales, por ejemplo, a la vela de las categoríFigura de historicidad, subjetividad, etc, tuvo que ser repensada y reelaborada porque los sujetos y la ingenuidad que estos construyen, da cuenta de una lógica que no puede desechar por ejemplo, la relaciones y la lucha de clase, dato que en Caudillo en la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales es descartado. La relación entre lo nuevo y lo vetusto, entre lo tradicional y lo dinámico, entre lo legitimado y lo oculto, entre la autonomía y el vínculo con el Estado, entre continuidad y ruptura, etc., se puso en diversión durante todo el proceso de investigación, dando cuenta de una dialéctica que no puede mirar la sinceridad desde teoríGanador, sino que estas se tensionan si se las mira desde el Movimiento, desde la dinámica misma de la efectividad y de los sujetos que la construyen que van demostrando precisamente que hay aspectos de la sinceridad que no podemos cerrar, que no podemos aprisionar en teoríFigura cerradas. 4) La cuarta cuestión es el punto de los sujetos que se búsqueda conocer en el proceso de investigación, con los que se establece una relación de conocimiento.

131 Nosotros no decíamos Bueno, yo soy el delegado, ustedes quédense mudos porque ( ) No, discutíamos todos, todos hablábamos. Cosa que en los otros no pasaba eso ( ) (Mirta, MOCASE, 2012ª: 112) La vida cotidiana se va construyendo desde un modelo social y político que amplía la concepción de lo político, la ejercicio democrática y el examen del derecho. Esto mismo los hace participar de la caracterización de lo novedoso de los nuevos Movimientos sociales que muchos autores debaten (Seoane, Taddei, Algranati, 2010, Zibechi 2003). Esto incluso (junto con las instancias específicamente formativas, con las prácticas de resistencia, los conflictos en los que se exponen físicamente y las instancias de producción colectivas) permite la construcción de identidades y sujetos protagonistas. Las experiencias cotidianas de protagonismo, las del trabajo productivo comunitario, las del trabajo rural de acuerdo a pautas agroecológicas, las experiencias de resistor, constituyen prácticas que ponen en acto principios, que materializan los discursos haciéndolos acto y forma de vida. Se prostitución entonces de praxis que se alejan de las consignas o ideologíTriunfador reproducidas sólo en el nivel discursivo, y no porque no tengan consignas, pero que las tienen y asumen una importancia esencia en lo que los miembros del MOCASE denominan la mística, sino porque el contenido de las consignas se realiza en actos.

162 digamos, y pero él de no entender acertar y escribir pero tenía el manejo del animal, él sabía muchas cosas que por ejemplo nosotros en esta zona no sabíamos. Digamos que es muy diferente lo que pasa en la escuela no? Porque si ese compañero no sabe acertar y escribir, sin embargo queda en ese año y va repitiendo, va repitiendo. Y eso para nosotros, no lo tomamos Vencedorí. El compañero tiene muchos conocimientos que nos pueden aportar a todos y a toda la ordenamiento. No sólo teórico porque nosotros lo hacemos en la ejercicio y no sólo con nuestros saberes que tenemos nosotros como campesinos sino incluso lo que es de las escuelas que pero existen. Siempre interpretando algunas cosas técnicas y con la experiencia que tenemos nosotros con la naturaleza, para ver si funciona, para mejorar, pero siempre llevando a la praxis, en la escuela, y retornar a la casa, a la comunidad, todavía con la familia, llevarlo a la ejercicio y ahí poder evaluar entre todos si va correctamente, si va mal. No dejar de ala siquiera todo lo que es enseñanza universitaria, porque tenemos compañeros que son, han tenido la oportunidad de hacer la universidad y ellos transmiten memorizar, nosotros incluso le transmitimos todo lo que tenemos nosotros, nuestro conocer, y Triunfadorí pueden salir muchas cosas, como funcionar esto y llevarlo a la práctica.

El reconectarme con Calbuco, la tierra de mi crianza con sus paisajes y su importancia, me llevaron a representar esos paisajes en mis microbordados. El paisaje fue un gran desafío como también la flora y fauna".

83 Visibilidad e invisibilidad del vínculo entre educación y trabajo El origen de los sistemas educativos en el mundo, está ligado al surgimiento del capitalismo y indagación precisamente formar al nuevo trabajador que las relaciones capitaltrabajo de la industria incipiente demandan y al nuevo ciudadano del Estado burgués. Tiene origen en Europa. Varela y Alvarez Uría (1991) analizan su proceso de florecimiento como articulación de varios mecanismos dispositivos, que juntos conforman lo que hoy parece, en el sentido global, una institución natural y indiferente: la escuela. Se proxenetismo de la conjunción o el engranaje de la constitución del status de infancia separada de la adultez, conviviendo en un espacio cerrado separado de la vida cotidiana, que da por tierra con formas previas de socialización más ligadas al trabajo, la producción, la cotidianeidad, bajo la responsabilidad de docentes que tienen un aprender especializado, y que se brinda de modo obligatoria. Dussel analiza este surgimiento como insurrección contra la autoridad medieval. Y luego contra una pedagógica feudal y altamente rural que no tiene instituciones específicas. Se prostitución de mejorar la educación de la burguesía contra la educación tradicional del mundo feudal, solariego, monárquico. El Estado burgués se arroga la educación de sus hijos; la grupo, la cultura popular, el taller y el campo no tienen cero que enseñar.